充满理性的散文
把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。下面是本站小编给大家带来的充满理性的散文，供大家欣赏。
充满理性的散文：美好的性，是阳光下的火炬
一位研究性医学的专家，在某次会议的间隙郑重对我说，他在临床上医治女患者时，需要充满美好情趣的性幻想文字辅助治疗。而这类文章在中国几乎完全空白，不知道文学家能否做这件事?
他说这话的时候，很严肃地注释着我。我猜到了那目光后面的含意：您能帮这个忙吗?
我赶紧装作不曾觉察他的微言大义，把话题岔了开去，他也再不曾提起。但这个题目，却象一枚竹刺扎进指甲，久久地梗在那里，敏感且令人作痛。
我本来想说，让那些女人看看《金瓶梅》吧。但又一想，它不符合美好情趣这一条，再加上也太古老陈旧了。那么当代中国有多少符合美好情趣的性文学呢?
巡视四周，难以寻觅。
当我认真地思考这一问题的时候，突然发现自己陷入了哑区。也就是说，我们这个民族，在这个非常重要的领域，当代集体失语。
食色，性也。我们是食的大国，我们有非常发达的烹调术语。它从古至今，源远流长地传递下来了，并有远播世界的可能。在我们悠久的古文化里，也有关于性的文字，但夹杂着对女性的歧视和单纯技术观点，很有分析提炼的必要。可惜近代以来，玉石俱焚，基本中断了。一般人无法得见。
我们现在实用的性语言体系，大体由两部分组成。一部分是民间的俗语，它们生猛下流，把对女性的欣赏求索和强烈的歧视，把对性的生殖本能崇拜和道德伦理层面的蔑视，奇异复杂地纠缠搅拌在一起，色厉内荏，泥沙俱下。那些市井流布近乎狎和流氓的语言，实在令今日受过良好教育的知识阶层，无法在二十世纪的夕陽和二十一世纪的曙光里，心甘情愿地接纳和重复运用它们。
一部份是医学术语。准确但是粗疏，拗口且不灵便，实用性很有几分可疑。一位做心理咨询的朋友说，半夜时分，常常有咨询性问题的电话。对方的口气十分为难，结结巴巴，倒不是不好意思，因为反正彼此不见面，说什么都无所谓。主要是因为他找不到合适的词，述说自己的苦痛。他会吭吭哧哧地嘟囔……我的那个地方，就是……男人的那个地方，叫……咨询员一般会适时地解救他，以平稳的口气说：您说的是-阴-茎吗?那个人如遇大赦，赶快重复：是─-阴-─茎-阴-……口气极生疏和晦涩，称呼自己的器官，好像在会谈一位外星来客。某作医生的青年朋友，说她在作爱的前戏时分，不知如何表达，只得把一堆形容生殖系统的医学术语抛出，她先生说自己有被推上手术台的感觉，兴趣顿时索然。
顺便说一句，我以为当初汉语言翻译界，以医学术语为人体生殖器官命名的时候，好像欠周详且漫不经心。比如-阴-茎这个词，就很有些莫名其妙。女性的那一整套系统，统以“-阴-”字打头，这或许是受了中国传统哲学的影响，以为世分-阴-陽，女子为“-阴-”，因此沿袭下来，也算言之有据。但夹了男子的这样一个陽物在内，不伦不类的，造成了理解上的模糊。再比如，人对一朵花，尚且有花蕊、花瓣、花茎等等一系列的细致区别，对人体的其它重要的器官，也不厌其烦地分段命名。例如牙齿，就有门齿、犬齿、臼齿等不同。一个空空如也囊似的胃，进口和出口，也分了贲门、幽门，好像命名一间书房。唯独对繁琐的生殖系统，却一言以蔽之，马马虎虎地以“头”、“体”、“尾”粗略剁开，就算交了差。好像那是一条无关紧要的小鱼，值不得认真对待。
人们两难。于是我们的文学书籍，当必不可少地需提及性的时候，巧妙地用“××”来代替，近年来又有了方框一法。但我不知在清扫了视觉污染的同时，考虑到了读者阅读的心理过程没有?通常遇到“××”的时候，人们会在默诵中，将它用自己已知的各种民间俚语或是更为粗鄙的市井语言，一一复原。甚至反复顺畅，默诵再三，以检验自己复原的妥贴性。于是那印刷者最初的洁净苦心，就悲哀地付诸东海了。至于方框，更引起了扑朔迷离的争执，以为那不过是描写和印刷杂交的噱头。
面对喑哑，人们于是因陋就简地寻找用品，有时到了哭笑不得的地步。比如“睡觉”这个词，和吃饭读书一样，原本的涵义是再清楚明白没有了。但现在成了性的隐喻，一般人竟不敢随便用了。其实谁都知道，那件事并不一定非得合上眼，安了眠才做得。人们正正常常睡觉的时候，一定比用这隐语的时辰要多，但现在鹊占鸠巢，反倒失了本意，让人用这词的时候，常常三思而后行。
作家是以运用语言为爱好并为职业的。文字是作家的砖瓦，人人守土有责。现代汉语，如波涛滚滚的江河，不断受纳各行各业的专业术语，丰富发展并澄清积淀着自身。比如近年来电脑语言的大举入侵，就很令人欣喜和警觉。但是我们的性语言体系，至今令人悲哀地僵化着，陈腐着，粗鄙着，不登大雅之堂地低级着。
人的每一组器官，都是神圣和精彩的。人体的生理活动，更是科学和文学重要的研究和组成部份。美好的性，是陽光下的火炬。21世纪，是生物和心理学大发展的年代。在这个世纪的门坎上，中国的语言学家、性学家和文学家，应当携起手来，创建汉语高雅美好的性语言体系。
充满理性的散文：好好地活一天自己
在我居住附近的大街上，经常可以看见一位流浪老人，他约有七十岁左右，瘦瘦的身材，身上的衣服还算干净、整洁，头戴一顶蓝布帽;脖子上搭着一条毛巾，背着一包简单的行李，大部分时间席地而坐，好象一个歇脚的路人，漠然地面对着马路……
老人在这里大概有两年了，记得当初见到他的时候，还没有现在这样苍老。老人为什么沿街流浪不得而知，但从他的神态上来看，泰然自若的背后而有点拘谨，绝对是一个正常人，也不象为生活贫困而沿街乞讨，因为从来没有看见他向行人伸手要钱和物，就这么在风吹日晒的漏天里流浪着，甚至成了我们这条街道上的一道风景。
我曾经不止一次猜测和想象老人流浪的原因——是因为家庭不和睦?还是因为儿女不孝顺?或贪图这种逍遥自在无拘无束的生活方式?
这使我想起自己曾经碰到的一件事：前几年我在郊外遇见一对年迈的老人，啦起家常才知道，他们有两个儿子，都已成了家，并且有了孩子，老人用手指了指不远处的村子，自豪地说：那个漂亮的小院是大儿子的，靠后的那两层小楼是小儿子的……顺着老人手指的方向看去，不仅他两个儿子的房院非常气派，整个村子里的建筑都比一般的村庄显得富裕。我问两位老人跟哪个儿子生活，老人停了一会说：我们俩单过。我又问：你们俩住谁家呢?老人随手指指前方的一间茅草房，说：我们就住那里。我当时就愣住了!不敢相信自己的耳朵。
原来，根据农村的规划政策：一个孩子划给一处院的宅基地，大小一样，老人随孩子过，不再单独划给宅基地。按理说，政策有引导子女赡养老人用意，然而，老人跟儿子、媳妇过得并不舒服，小两口经常嫌弃老人，还时常为一点小事争吵，摔摔打打，还说房子是自己建的，愿意住就好好的住;不愿意住赶紧走。你说这不是想把老两口撵出来吗?两个儿子都一样，没有办法，老两口只好搭建了这个“新家”，从儿子那里搬了出来，过上了这种“逍遥自在”的生活。
老人见我不解的样子，微微笑着说：我们村里有好多这样的。他又指指不远的小屋说：那里也住着老两口，他们有三个孩子呢。
是呀!在我们城市里面，也有很多的老人，用其毕生的血汗给孩子买了新房成了家，然而，心血耗尽却没有了自己的落脚之处，上半年跟这个孩子过;下半年跟那个孩子过，还经常看别人的脸色，这种寄居的生活不也是另一种性质的流浪吗?
联想起这个流浪的老人，是否也存在这样的原因我不敢说，但有一点可以断定：就是老人决不是情愿离开家的;流浪——决不是他理想的生活方式。前面说的老两口好歹还有个自己的家，而这位老人也许连个避风挡雨的“窝“都没有。看看周围的高楼大厦;再看看身穿五颜六色时装的人们，这是一个多么大的反差呀!
当今社会，经济飞速发展，人们的物质文化生活水平有了很大的提高，吃饱穿暖已不再是社会发展的唯一目标了，在丰富物质生活的背后，高尚精神生活的传承还存在一定的差距，道德的弘扬还跟不上物质经济的发展，难道这种流浪的现象是当今社会发展的必然产物吗?
充满理性的散文：最后的命运
突如其来的怅悯，不知何时潜踪，来到她的心房。她默默无语，她凄凄似悲，那时正是微雨晴后，斜陽正艳，葡萄叶上滚着圆珠，荼靡花儿含着余泪，凉飚呜咽正苦，好似和她表深刻的同情!
碧草舒齐的铺着，松荫沉沉的覆着;她含羞凝眸，望着他低声说：“这就是最后的命运吗?”他看看她微笑道：“这命运不好吗?”她沉默不答。
松涛慷慨激烈的唱着，似祝她和他婚事的成功。
这深刻的印象，永远留在她和他的脑里，有时变成温柔的安琪儿，安慰她干枯的生命，有时变成幽闷的微菌，满布在她的血管里，使她怅惘!使她烦闷!
她想：人们驾着一叶扁舟，来到世上，东边漂泊，西边流荡，没有着落困难是苦，但有了结束，也何尝不感到平庸的无聊呢?
爱情如幻灯，远望时光华灿烂，使人沉醉，使入迷恋。一旦着迷，便觉味同嚼蜡，但是她不解，当他求婚时，为什么不由得就答应了他呢?
她深憾自己的情弱，易动!回想到独立苍溟的晨光里，东望滔滔江流，觉得此心赤裸裸毫无牵扯。呵!这是如何的壮美呵!
现在呢!柔韧的密网缠着，如饮醇醪，沉醉着，迷惘着!上帝呵!这便是人们最后的命运吗?
她凄楚着，沉思着，不觉得把雨后的美景轻轻放过，黄昏的灰色幕，罩住世界的万有，一切都消沉在寂寞里，她不久就被睡魔引入胜境了!
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